Il villaggio vietnamita

Il villaggio vietnamita è molto importante. La maggior parte dei Vietnamiti vive nei villaggi, alcuni villaggi vietnamiti formano una comune. Più comuni compongono un grande villaggio. Il Vietnamita, di generazione in generazione, è legato al suo villaggio, con un amore speciale per il suo luogo di nascita. È per questa ragione che si distingue la popolazione originaria e la popolazione residente. Non si accoglie affatto con favore una persona originaria di un altro villaggio che si stabilisce nel nostro villaggio. È giudicata immigrata dalla popolazione residente , e non ha il diritto di partecipare alle attività comunali del villaggio.

Questa distinzione ha lo scopo di mantenere la stabilità dei villaggi. A livello dell’amministrazione del villaggio vietnamita, a partire dai 18 anni, i giovani devono partecipare alla cerimonia della confermazione per cambiare classe. In seguito, hanno diritto a un appezzamento di campo comunale da coltivare ; i raccolti, dedotta la parte che devono versare alla comune, appartengono a loro e costituiscono un reddito non trascurabile.

L’onore supremo di un membro del giap (l’età a partire dai 18 anni) è di salire al grado degli anziani. Abitualmente, si entra nella categoria degli anziani a 60 anni. Diventare anziano significa occupare un posto d’onore sulla stuoia alta collocata. La classe degli anziani è onorata da tutto il villaggio. Presso le comunità montagnarde che non hanno praticamente subito l’influenza della cultura cinese , fin dai tempi imperiali ; i gia lang (anziani del villaggio), e hoi dong gia lang, Consiglio degli anziani del villaggio, hanno conservato il potere. Nelle regioni dei Viet (nel delta), dove i poteri reali nel villaggio sono stati trasferiti alle classi più giovani ; la tradizione di rispettare gli anziani è sempre stata mantenuta. Rispetta la gente anziana e diventerai vecchio dice il proverbio vietnamita.

Gerarchia nel villaggio

Nelle sedute solenni, gli anziani sono collocati allo stesso rango dei Tu Tai (baccellieri), i settuagenari, accanto ai Cu Nhan (licenziati) e gli ottuagenari con i Tien Si (dottori).

• La popolazione chinh Cu (originaria o nativa) nel villaggio del Vietnam è suddivisa in 5 categorie:
• Chuc sac (dignitari diplomati), comprendente i laureati ai concorsi o distinti dal re.
• Chuc dich (dignitari amministratori), comprendente le persone che hanno funzioni definite nell’apparato amministrativo di base.
• Lao (anziani) comprendente tutte le persone anziane del villaggio.
• Dinh (attivi), comprendente gli uomini nel pieno della forza dell’età a partire dai 18 anni
• Ti au ( Beniamini), bambini del villaggio.

Le prime due categorie e una parte della terza comprendente i più anziani, formano un organo chiamato notabili del villaggio. Questi si dividono a loro volta in grandi notabili, notabili amministratori, notabili anziani. I notabili comprendono i più anziani del villaggio e svolgono un ruolo di consiglieri del Consiglio dei notabili.

Così, in relazione diretta con la popolazione, e a capo dei li dich ; vi è il li truong (amministratore capo) o xa truong (capo del villaggio) ; sotto i suoi ordini: Pho li (amministratore aggiunto), il huong truong (che si occupa della sicurezza). Vi sono ancora il so dinh (registro della popolazione), il so dien (registro dei terreni) ; l’uno per controllare il lavoro (uomini abili), e l’altro per l’economia (risaie e terreni).

Lo spirito di autonomia

Lo spirito di autonomia così elevato dei villaggi vietnamiti è un’evidenza di fronte alla quale lo stato feudale e colonialista si dichiara impotente. Le comuni contadine sono come un piccolo regno, con leggi proprie che i villaggi chiamano Huong Uoc (convenzioni del villaggio) ; e la sua piccola Corte propria (dove l’organo legislativo e gli amministratori del villaggio costituiscono l’organo esecutivo.

In alcuni villaggi, per imitare la Corte, vi sono quattro pilastri. I pilastri rappresentano i quattro principali mandarini della Corte suprema. La tradizione Phep vua thua le lang (la legge del re cede alle consuetudini del villaggio) è un’illustrazione delle relazioni democratiche tra lo stato feudale e le comuni vietnamite.

Le caratteristiche del villaggio vietnamita

Nei villaggi, vi sono simboli tradizionali del carattere comunitario che sono: il cortile della casa comunale, il bordo del punto d’acqua pubblico-il grande baniano del villaggio.

Il dinh, la casa comunale del villaggio vietnamita

È un centro amministrativo: tutti gli eventi importanti del villaggio si svolgono qui. Il consiglio dei notabili e quello degli amministratori si tengono qui. Vi si riscuotono le imposte e le tasse. Serve da residenza per i grandi mandarini e dignitari che vengono in ispezione o in visita. Vi si riuniscono tribunali per giudicare gli accusati, e vi si tengono i condannati in detenzione provvisoria. È anche il centro culturale: tutte le feste e le cerimonie del villaggio hanno luogo qui. Durante le feste, nel cortile, si organizzano rappresentazioni teatrali, è anche un centro di culto. La costruzione della casa comunale obbedisce a vincoli geomantici rigorosi poiché la posizione del terreno e l’orientamento della casa sono ritenuti responsabili del destino di tutta la comune. È qui che viene mantenuto il culto di Thanh Hoang (genio tutelare del villaggio).

Il pozzo comunale del villaggio

Si trova accanto alla casa comunale, è il luogo dove le donne si riuniscono per la pulizia delle verdure, il lavaggio del riso… Il pozzo comunale è diventato il simbolo tipico della donna. A tal punto che in casi di odio tra due villaggi, si lancia una maledizione al pozzo del villaggio avverso. Per questo, vi si pianta un palo nel mezzo!

La presenza del baniano nel villaggio vietnamita

In Vietnam, il baniano plurisecolare all’ingresso del villaggio con ai piedi un piccolo altare continuamente affumicato da bastoncini d’incenso è un luogo sacro. È lì che si riuniscono geni o spiriti (i geni sono nel baniano, i fantasmi nel kapok, gufi e volpi nel ficus dice il proverbio), se si rispetta il baniano, è perché si teme il genio che vi risiede). Ai piedi del baniano, vi è spesso una piccola buvette, luogo dove talvolta si riposano i contadini durante i lavori dei campi, o i passanti. Grazie ai passanti, il piede del baniano è diventato una sorta di finestra che permette al villaggio di guardare verso il mondo esterno.

La siepe di bambù

Il muro circonda il villaggio e diventa una sorta di baluardo solido, inviolabile, indistruttibile dal fuoco, impossibile da attraversare, con radici che impediscono di scavare gallerie sotterranee. La fila di bambù è una particolarità importante che fa la differenza tra i villaggi del sud e le fattorie fortificate cinesi circondate da bastioni di terra.

Il villaggio nel sud del Vietnam

Un po’ di storia del villaggio vietnamita

Sotto la dinastia dei Nguyen, lo sfruttamento delle pianure del Sud ha apportato un nuovo volto alla campagna vietnamita. Nel Sud, la campagna si organizza anch’essa in villaggi, ma se i villaggi del Nord restano ben chiusi dietro la siepe di bambù, la principale caratteristica dei villaggi del Sud è l’apertura.

Qui, non si vede una siepe di bambù tutt’intorno, con un portale che si apre al mattino e si richiude la sera come al Nord. I focolari vivono in modo disseminato, lungo le strade o i corsi d’acqua, nei luoghi dove la vita sembra loro facile. I loro villaggi non sono sottoposti a istituzioni rigorose e la maggior parte di essi non ha il proprio Huong Uoc (regolamenti interni). Il Thanh Hoang (genio tutelare) diventa così una nozione più o meno vaga.

Siepe di bambù del villaggio vietnamita

Caratteristiche del villaggio vietnamita

Nel Sud, i borghi e le fattorie si installano lungo i canali e gli arroyos. La popolazione del villaggio vietnamita del Sud è spesso fluttuante. Il contadino non è legato alla terra come nei villaggi del nord del Vietnam. Ciò conferisce anche al contadino del Sud un carattere più spensierato: si può spendere tutto ciò che si è guadagnato, man mano, senza preoccuparsi del resto. Questa mentalità si riflette chiaramente in una canzone popolare del Sud : sul cammino dell’avventura, se si vede una banda di anatre, le si porta via, se si presenta l’occasione di sposarsi, se ne approfitta, se si è invitati a farsi bonzo, non si rifiuta.

Tutte queste differenze hanno le loro ragioni, la popolazione è fluttuante perché qui. Molte terre arabili non sono ancora sfruttate. Si può facilmente lasciare il proprio villaggio per andare a dissodare altre terre meno difficili. Se si propone alla gente del Sud di cambiare area di habitat, sono pronti. Una famiglia se ne va facilmente, preceduta dal suo gregge di bufali. I pochi effetti personali in un piccolo carro o in una barca. E ovunque si può trovare un terreno da coltivare e del legname per costruire una casa. Non ci si imbarazza molto per il problema dell’alloggio. Tuttavia, anche fluttuante, la popolazione del Sud si organizza sempre in villaggi. All’ombra dei bambù, ogni villaggio vietnamita ha la sua casa comunale con il suo culto del genio tutelare, e la gente si riunisce sempre in occasione delle feste e delle cerimonie annuali.